李辛
上海师范大学教师

我从事韩国政治学研究,韩国历任总统为何不得善终,问吧!

疫情之下,韩国仍有十分之一的人走进影院,为影片《南山的部长们》买单。此片讲述了总统朴正熙刺杀事件始末,也揭露了中央情报部的一系列秘闻。实际上,不止朴正熙,从首任总统李承晚到2017年被弹劾下台的朴槿惠,韩国总统屡屡不得善终,那么他们为何难逃所谓的青瓦台魔咒?
我是上海师范大学老师李辛,毕业于韩国首尔大学政治学系,致力于韩国政治外交、中韩关系和比较政治研究。中央情报部是一个怎样的存在?韩国的历任总统缘何不得善终?这背后有哪些个人、体制与时代的因素?关于韩国总统与韩国政治生态,问我吧!
焦点 2020-03-24 进行中...
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李辛 2020-03-27

您好!感谢您提问!
在此,简单的说一下财阀与政治。
前面说过,某种程度上,选举是金钱的游戏。相当一部分候选人的竞选资金都来自企业的捐款,即使候选人本人没有参与这种交易,他身边的人比如秘书、辅佐官等也会参与。这种规定实际上将左翼排除在外,因为左翼较难得到大财团的支持,募捐的金额又十分有限,无法筹集到足够的资金,不能参加选举。右翼集团得到了财阀的支持,获得的社会资源多,在竞选中总是处于有利位置。即使卢武铉这样一般被认为偏左的人,在当选后也不得不对财阀集团做出妥协。
财阀与政政治人物勾结有三种方式,一是派代理人,比如财阀支持的候选人,选举取得胜利后的回报。二是通过联姻,比如前总 统卢泰愚的女儿卢素英嫁给四大财阀之一的SK集团的崔泰源。三是财阀本人从政,比如现代集团的郑梦准既是现代重工的老板,在1987年,36岁时当选为国会议员,又在2002和2012年两次挑战总 统宝座。
历任总 统中有一位总 统非常神奇,可以说是集财阀、宗教与媒体三方加持于一身,他就是李明博。李明博既做过现代建设的社长,又是DAS公司的实际所有人。他毕业于高丽大学,高丽大学和《东亚日报》属于一个财团。《东亚日报》是韩国三大报纸之一,对舆论有重要影响。此外,李明博是大型教会——所望教会的长老,他在担任首尔市长时曾说过,要把首尔市先给上帝。所以李明博是得到财阀、媒体和宗教势力支持的所谓“天选之子”。当然,后来也成为人民的“弃子”。
关于青瓦台的风水,有很多传闻,而韩国人恰好也比较相信风水。但以风水来评论政治,颇似李商隐所感叹的“不问苍生问鬼神”。

韩国的领导人为什么那么“易碎”?宗教处于什么地位?

李辛 2020-03-27

您好!感谢您提问!
高级别官员甚至领导人及其亲属、亲信的腐败在各国都存在。韩国表现得比较极端原因有三。第一是和选举制度有关,这已经在“不得善终最重要的原因使什么”问题中作答,请您移步该题。第二是问责机制。韩国民众对腐败的容忍度非常低,因此,一旦官员和领导人被证实腐败,不仅会受到法 律惩处,也会马上受到国 民和舆 论的一致指责。第三是政治 清 算。韩国每五年进行一次总 统选举,每当政党轮替,新总 统入主青瓦台,执政党就会对在野党进行政治 清 算。其他国家和地区也有类似的情况,但韩国将上述三个原因结合在一起,这是政治人物的不幸,但又何尝不是韩国百姓的幸运呢?
佛教和基督宗教(包括新教、天主教)在韩国的势力相当。根据韩国统计厅2015年的数据,在韩国总人口4905万人中,有2155万余人表示有宗教信仰(占比约43.9%),其中佛教信徒为1058万(占比约21.6%),基督宗教即新教和天主教徒分别为844万、501万,合计占比约27.4%。
我臆测您比较关心基督教。有人把韩国分为“信基督教的人”和“不信基督教的人”,“打高尔夫的人”和“不打高尔夫的人”。信基督教的人和打高尔夫的人重合度很高。基督教在韩国上层社会的影响很大。韩国的基督教来自美国,1784年李承薰筹建朝鲜教会在北京寻访圣职未果而自行创立的,有人说没有圣职者入国传教,而自发建立教会是世界传教史上的特色。韩国的基督教有原教旨主义倾向,有很多狂热的信徒,传教士数量是仅次于美国的第二大基督教国家。

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您好!似乎是一个很大的问题啊。
 所谓“汉唐”,可粗略分为三段来看:两汉、隋唐,以及汉唐之间的魏晋南北朝。我们大多数人对书法的最初印象恐怕来自学书法时用到的字帖,而凭借字帖收获的印象也许是这样的:两汉-隶书(以曹全碑、张迁碑、石门颂为代表)、魏晋南北朝-行草书(以兰亭序、鸭头丸帖、伯远帖为代表)、隋唐-楷书(以九成宫、多宝塔、玄秘塔为代表)。这样的印象没有错,但无疑是片面的,因为它们无法脱离大的历史背景而存在。
 先说两汉。汉代的日常书写是隶书,载体是竹木简牍(以及少量的绢帛和纸)。典型的汉隶有居延汉简、肩水金关汉简、悬泉置汉简等,大多出土于西北的边燧遗址中,性质是两汉的官私文书(暂称“文书简”),这些简牍上的隶书生猛、活泼,笔法千姿百态,章法恣意挥洒,极富美感。两湖地区汉墓中也出土很多简牍,但它们大多是典籍、律令、遣册(随葬品清单)一类,多为可以抄录,所以字迹相较前者更为规整、典雅,代表作有张家山汉简、北京大学藏西汉竹书等(暂称“墓葬简”)。我们熟知的隶书碑刻其实只是两汉书法中占比极少的一类,其风格也和真实的汉人书风大相径庭。我一直认为,把“墓葬简”作为隶书入门教材,是比《乙瑛》《曹全》更好的选择,都2020年了,没必要依旧守着清代邓石如、赵之谦们的玩法。
 再看汉唐间。魏晋南北朝书法情况最为复杂,因为它是中国书法艺术最大,也是最后的一次变动期。但如果要析出彼时书法最显著的特点,我想“善草隶”三字或许可作诠释。这个回答来自于五代末、北宋初的徐铉(916-991),他在为弟弟徐锴《说文解字韵谱》作序时曾说“后汉及今千有余岁,凡善书者皆草隶焉”,大致体现了他对从东汉以降书法史的理解。所谓“草隶”,顾名思义,指草书和隶书(此处与汉隶不同),而这两种字体均由汉代隶书生发而来。汉隶的一支通过弱化波挑(即俗称“蚕头燕尾”),逐步趋向于我们后来最熟悉的楷书,而这种楷书在魏晋时仍保留很多隶意,与唐楷大不相同,著名的锺繇《荐季直帖》就属此类;另一支通过减省写法、加快速度,逐渐演变成草书,索靖《月仪帖》、陆机《平复帖》均属此类。进入东晋,新的字体—行书—也在酝酿当中,这种字体主要在隶书(楷书)的基础上通过简便写法演变而来,非常适合此时往来书信的书写,比如王羲之《平安帖》《孔侍中帖》等。可以说,魏晋南北朝的书法风格最为多样,且处在不断变化的过程中,很难用简短的语言说清楚。而且书法毕竟是艺术,拥有主观感觉最要紧,我建议有兴趣的盆友可以多多尝试去看两种材料:1.唐摹晋人帖,如《万岁通天帖》、王羲之《丧乱帖》《初月帖》,以及宋刻《淳化阁帖》《大观帖》,这类材料可以帮助我们获得对士族书风的整体认识;2.晋、南朝出土文献,这类材料很零散,不易搜集,姑且录名于此,有心者自可据此搜罗:长沙走马楼吴简、郴州西晋简、南京出土六朝简、西域出土两晋残纸等,这类材料可以帮助我们感受基层日常书写的气息。
 最后说隋唐。经历魏晋南北朝书法的大变局,隋唐书法已经十分成熟、稳定,不同字体的分化和称谓也逐渐明晰,隶书与楷书截然分别,章草和今草也判若泾渭。唐代最著名的是楷书家,基层社会日常书写也以楷书为主,行、草、隶名作虽有,但明显式微。和上文相同,我们依旧可以多看两种材料:1.名家书法,断代分组去看,比如将初唐欧阳询、虞世南、褚遂良分为一组,且不要只看顶级名作,《皇甫诞》《孟法师》一类早期作品,甚至仿虞世南的《孔颖达碑》都要看,甚至后者更重要;2.佛道写经,虽然唐代刻碑高手层出不穷,但终究不如墨迹来得鲜活,如果说汉人墨迹生猛、恣肆,那么唐人墨迹便是娴熟、精妙。虽然唐代墓志数量很大,但面目较为单一,且始终处在模仿名家书法的状态中,个人以为简单看看就好。
 总之,汉唐是中国书法艺术真正完善的阶段,正如中华民族的地缘、文化、性格也在这约一千年里完全成型一样,唐以后书法不再有根本性的变革。以上叨叨,挂一漏万,仅供参考。

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您好!很有意思的话题,我也尝试和您一道思考~
 我想这是由多种原因造成的:
 一、锺繇生活时间距今约1800年,而明清书家董、刘等人距今不到500年。人们对遥远的事物总归不比晚近的事物记得清,这是常理。魏晋书法虽备受追捧,但一般爱好者除了锺繇、二王,又知道几位呢?萧梁时期(502-557)的书论家庾肩吾曾“辄删善草隶者一百二十八人”(实际为123人),略加品评,撰成《书品》(唐张彦远《法书要录》收录,不妨找来看看),为我们提供了一份从汉末到萧梁的书法名人谱。其中张芝、锺繇、王羲之位居前三甲,但其余120人恐怕大部分都不为今人所知,以去今久远故也;
 二、锺繇书迹存世量少(疑似真迹1、刻帖不足10)。这实际上是第一个原因的结果,因为久远,所以大量书迹亡佚。大众不会对没有实体的话题一直追捧,对于书法这种视觉艺术而言尤其如此。您提到的董其昌、刘墉都是明清的著名官员、书法家,他们的书法作品在各级博物馆中都还能看到,甚至围绕他们还能做专题展(如2018年上博围绕董其昌组织的“丹青宝筏”展)。曝光率悬殊,锺繇书名当然远在董、刘之下;
 三、锺繇书风处在“旧体”末期,后人接受程度不及王羲之。史载锺繇善三体“铭石”“章程”“行押”,这是就其功用而言。以风格论,锺繇书法仍保留大量隶书笔意,长沙出土走马楼吴简中有很多字迹应当与锺繇书法类似,可以参看。这种书风在东晋时被改变,主要原因是书写材料从竹木简变为纸,再加上王羲之、王献之等一众新体书家的涌现,锺繇那种扁长、古雅的书风不再适应新的时代需求。时至唐太宗极力鼓吹王羲之,以锺繇为代表的、东晋之前的书风彻底式微。虽然明代祝允明、王宠等还曾提倡仿效锺繇以复古,但毕竟难以再现“锺、张信为绝伦”的过往。
 以上,仅供参考。
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